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在审视人类“医”之诞生的“患者、疾病、医生”等核心要素中，作为第三者身份出现的医生，无疑是最为重要的要素，这是人类医疗行为区別于动物本能行为的本质所在。『狭义地讲，只有“看病的人”介入的医疗活动，才是人类“医”的开始，人类的医事行为才能和动物的本能行为等分道扬，呈现本质的差异。正因为如此，一般认为，医学往往起源于巫术，医学在其发展的早期，是一个医共混的时期と因为限手古代的生产力水平和古人的认知能力，古人的病痛及其治愈似乎无不倚赖于神的护佑，如同当时的人们在自然灾害面前，完全诉求超自然的力量一样，神的意旨和力量才是疗愈的唯一良药和方法，然而普通人显然不具备这种能力。随着体力劳动者和脑力劳动者的分离，“巫”作为古代的先知率先登上了历史舞台，掌握咒语、祈祷、占ト、托梦等治病方法（或法术）的“巫医”也成为了最早的医生。

所以从某种意义上可以认为，巫术是早期人类将“万物有灵”意识运用到人的生、老病、死等生命现象之中，并与具有一定治疗作用的方法、技术（做法）等相结合的产物。

孙思在（千金翼方・禁经》中也提及古人认为的毒法咒语具有的神乎其神的力量：“百药之长，不如吾之音唾：吾仰天唾杀飞鸟，唾南山之木，木为之折；唾北山之石，石为之裂；睡北方之水，水为之竭；唾百虫之毒，毒自消灭；唾百疮之毒，生肌断血，连筋续骨，肌充肉实。另一方面，巫术确实孕育了人类早期的医学，古代巫医在为患者驱魅除病、解除病痛的过程中，除了使用一些画符、咒语、所谓的法术以外，其中也加入中草药，从而有了医巫共混的状态，促进了古代医学的进步。一些古代文献在介绍古代巫医的同时，同样也提到巫医是掌握古代“医药资源和技术”的人。比如《く山海经・大荒西经》云：“巫成、巫即、巫盼、巫彭巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爱在。"《山海经・海内西经》云：“巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹寞窳之尸，皆操不死药以距之。"《吕览・尽数篇》：“巫医毒药，逐除治之。"《逸周书・大聚》：“乡立巫医，具百药以备疾灾。”除了中（汉）医学，少数民族传统医学在其发展过程中也大量存在巫医巫术的成分，且其医学发展整体水平与中（汉）医比较，处于一个较低的水平，巫术的影响也就更深。如《宋史》中有《吐蕃传》言吐蕃人：“不知医药，疾病召巫觋视之，焚柴声鼓，谓之逐鬼’。”从中我们可以了解当时吐蕃巫医盛行的情况。成书于公元11世纪中国西域喀喇汗王朝的《福乐智慧》中记载：“医生不相信巫师的言语，巫师也常对医生翻脸。一个说：吃了药能消除疾患，一个说符咒可使鬼怪逃散。”

总之，巫医巫术以及医巫共混，是特定人类文明发展程度和早期人类的认知水平等决定的，是中西方传统医学无一例外的早期特征和必经阶段。剔除巫术的成分，摆脱宗教、迷信的東缚，是传统医学发展步入成熟时期的主要特征，是传统医学进步的主要体现之ー。

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