希腊化、罗马和早期***教 pdf 免费 地址 txt lrf 下载 kindle umd

《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。

第一卷《希腊化、罗马和早期***教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期***教的政治实践和早期教父的人间事业。

古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。

历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。

中译本前言(段保良)

《政治观念史》总序

附录一 沃格林的《政治观念史》导言

英文版编者导言

导言 精神的解体

第一部分 从亚历山大到阿克提乌姆战役

第一章 亚历山大

一 马其顿

二 奥林匹亚斯:上帝之子

三 征服

四 帝国统治权的要素

五 和谐:帝国的人民

第二章 早期廊下派

一 平等:在母权崇拜中的起源

二 平等:神性本体的平等火花

三 世界城邦

四 道德人格的演化

五 责任概念

六 皇帝的孤独

第三章 希腊化的王权

一 希腊化：“黑暗时代”问题

二 神圣王权

三 “活的法”：柏拉图和亚里士多德

四 狄奥托格尼斯

五 厄克方图

六 救主国王

第四章 ***

一 ***的历史地位

二 约的概念

三 原生***和次生***

四 作为民族性格之根源的约

五 王族和先知的兴起

六 律法

七 品行的合理性：清教主义

八 终末论情绪的演化

九 《第二以赛亚》：主的受难仆人

十 受难仆人与***

第五章 帝国之命运——《但以理书》与波里比乌斯

一 帝国诸范畴

二 《但以理书》：帝国的次第

三 对命运的经验

四 帝国的宿命和权威

五 世界史的观念 0

六 循环

七 三元政体：罗马成功的真正原因

八 “共同智慧”：观念的象形文字用法

第六章 西塞罗

一 野蛮和文艺复兴

二 成功

三 帕奈提奥斯的遗产

四 罗马：世界城邦

五 政府神话

六 法律神话

七 西塞罗的结局

第七章 黄金时代

一 凯撒

二 安齐拉铭文

三 《牧歌》第四首：安东尼和克娄巴特拉

四 《埃涅阿斯纪》：特洛伊的胜利

五 特洛伊神话及高卢人和法兰克人

第二部分 ***教与罗马

第一章 ***教的兴起

一 问题：纪元意识

二 耶稣

三 ***教共同体的异象构造

四 保罗教团

第二章 ***教与诸民族

一 保罗的困难

二 民族内核

三 约翰派***教

四 巫域民族

第三章 皇帝

一 问题：帝国的东方化

二 罗马的遗产

三 东方的影响

第四章 法律

一 希腊的遗产

二 罗马的法律理论

三 ***教的法律理论

第五章 圣奥古斯丁

一 其人

二 时势

三 符号的历史

四 上帝之城

五 ***国理论

六 世俗历史：欧若西乌斯

索引

埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901－1985），美籍奥地利历史哲学家和政治哲学家，20世纪具原创性的思想家之一。用尤金·韦伯的话说，沃格林“将复杂的哲学反思与具洞察力的历史探询融为一体，把认知、理解、存在的开放性以及洞见的深度结合起来，并由此成为我们这个时代伟大的历史哲学家”。 代表作有《政治观念史稿》八卷本，《秩序与历史》五卷本。

译者简介：

段保良，生于1978年，云南保山人，武汉大学学士，北京大学硕士、博士，执教于陕西师范大学，主要研究领域为政治哲学、中西方政治思想史。

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他身上有天赋、谋略、好记性、学识、审慎、思想与勤奋；他在线争中取得的成就是伟大的

尽管对国家而言，它是巨大的灾难；多年以来，他追逐着王权，在付出了极大的努力也经受了诸多危险之后，他得到了自己想要的东西；他用演出建筑、赏赐和宴会取悦无知的民众；他用战利品维系着自己的支特者，用看得见的仁慈***着自己的反对者。这还能意味着什么？他已经把接受奴役的传统带给一个自由的国家部分是由于它的恐惧，部分是由于它的忍受。②

在埃及，亚历山大是个***者，也是个神。在***，他是个***者，但不是神。在希腊的各个城市中，他是神，不过不是***者。在马其顿王国，他既不是***者，也不是神，但是是一个准立宪的国王，依仗他，他的人民按照习俗享受着一定的权利。

主要***的因素在后来的时期至少又再次出现在瑞士联邦、日内瓦和苏黎世，以及新英格兰，尽管并不像***那样古典而纯粹，但也具有类似的宗教含义；作为一个观念它反复出现在从霍布斯到卢梭的契约理论中，哲学理论旨在建构一个民族的政体。

在埃及，亚历山大是***者，而且是神。在***，他是独者，却不是神。在希腊城市，他是神，却不是***者。在马其顿，他不是***者，也不是神，而是类似于立宪国王，他的人民在他之上享有某些习惯性的权利。①

“恢复人的地位”，必须从“现存秩序”解放出来；马克思的“解放”是与福音书的 metamora海改相仿的范畴。①

种爱造就了两个城。自爱而轻视上帝，造就了地上之爱上雨轻视自已，造就了天上之域。地上之城荣程自2天上之荣塞上主。地上之城在人当中追求光荣：在天上中最大的光荣是上帝，我们良知的见证。地上之城在自的光素中头，天上之城则对自己的上帝说，你“是我的荣，是可我指起头来的”。在地上之城，君主们追求统治万量自己教统治欲（ libido）统治一样；在天上之城，人们相1重教着（ praepositi）用政令爱，臣民（ submit）用从，

书籍介绍

《政治观念史稿》全面揭示西方政治观念的历史脉络，是政治观念史与政治史结合的卓越尝试。

第一卷《希腊化、罗马和早期***教》的时间线起于古希腊城邦解体，终于奥古斯丁，核心部分是使徒时期***教的政治实践和早期教父的人间事业。

古希腊世界的“精神解体”开启了地中海和欧洲人自我理解的漫长过程，它见证了观念的出现和符号的转变，开启了西方文明向好或向坏的道路。

历史过程被体验为一种秩序之召唤的瓦解，人们必须在危机的另一边寻找解决办法。现代人的困境并非我们这个时代所独有，而是早已上演，我们可以从历史的经验中得到启发。