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《在空间的密林中》收录了作者在过去的若干年内对于当代建筑问题特别是“中国建筑”的思考，从某种程度上属于连续的个人经历和思维方式的整一性体现。这些文章力求避免简单的建立在诸如“城”与“乡”的二元对立之上，而是努力回到事物最初的表达方式里去考察。

引子　回望的视角

又见长安

空间细语

在空间的密林中

看不见风景的房间

与墙有关

渐变的歧路

社会戏剧

橱窗的故事

美术馆是个剧场

女性的房子

数字建筑的决斗

生长的城市

村门树

一座中国园林的生与死

纽约的夜与昼

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唐克扬，于哈佛大学获设计学博士学位。研究领域主要是西方建筑和艺术理论及中国古代城市史，同时从事建筑设计领域的实践工作，有多种创作作品问世。

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玻璃是想要证明建筑可以“恍若无物”的现代材料，可是妹岛证明了它并不一定向人的理性开放。

传统的西方建筑教育中的知觉经验，总是基于观察者和被观察者之间的界限，实际上也就是强调私人领地与公共空间之间的界限，因此才有了室内-室外、文明-蛮荒的对立，断面和立面的认知模式显得顺理成章，同时，层次、主从、时间序列这些建立起个人在空间内的尺度感的因素也变得必不可少。而一些东方的建筑空间，比如苏州私家园林，似乎更加青睐一个幻觉性的空间体验，宅和园的契合将社会的“我”和内心的“我”融为一体，观察者和被观察者融为一体，在这种混融的彼此关系中，空间总是整体地而不是个别地被把握，而肉身的物理边界也不是知觉所能达到的极限。界限的模糊导致那扇内在的“窗”无处不在。在苏州园林中，雪石和粉墙、白石和湖沙、碧色湖水与青葱的灌木、镂花隔扇与碧纱橱都是重复而有意并置在一起的元素，这种无处不在的细节之间的相似，使空间深度的判断变得困难，也使知觉获得了任意驰骋的自由。

徽州庭院有狭小的天井，对于绵延的宗族而言它们是“四水归堂”的象征，可是鲁迅在类似的庭院中看到的，却是被不自由切割的天空。

19 世纪第一个 10 年著名的纽约规划里打入曼哈顿地面的大理石和铸铁界桩，确立了 13 × 155 相当于二千多个「标准」尺寸的街区。在城市发展史上，这大概是将「程序」置于「形象」之前的最著名的尝试，它带来了可以控制的生机，将这座城市后两个世纪的发展毕全功于一役。这种自上而下的规划，是「混乱而有序」的纽约的由来。

高迪说，直线属于人，曲线属于上帝

西方人掌握***玻璃的技术已经很久了。人们比较熟悉的东罗马帝国的玻璃器已知在南北朝时期就已经大量地输入中国了，但是长期以来中国人分辨不清结晶态的矿物质水晶（旧称水精）和本质上是液态的玻璃的区别，这两种材质在中国的工艺文化中的用途都不是十分广泛。

中国人的物质文化中代之（指玻璃）出现的是“玉”，玉产生于石，值得注意的是这种来源本身就意味着“包藏”的情境，玉被称为“石之美者”、“石之坚者”，它并不是特出的***的物质，而是天然隐藏在石质的“璞”中的。因此，玉的“半透明”不仅仅是视觉现象，也是一种象征谱系所赋予的心理品质；玉“半透明”的透明性是有限的，完全无法和玻璃相比，但是这种难以分的透明度却揭示出另一种揭露“内在”的模式。

在罗马的图拉真市场中有一种叫做Tabner的小商店，市场很大，很多地方都彼此遮挡，更别提屋里有多阴暗，于是额外在立面上方开了扇窗，让顾客可以看清楚屋里的东西。这样的手法虽然微末，却和万神庙醍醐灌顶的意相仿。一般的买主都把注意力放在商品上了，仰头向光明的来源看去，什么也看不见，就假定桌子上的一切是自动点亮了自己，最早的商品陈列因此和里——外无关，它是沐浴在“上帝之光”里的。

书籍介绍

《在空间的密林中》收录了作者在过去的若干年内对于当代建筑问题特别是“中国建筑”的思考，从某种程度上属于连续的个人经历和思维方式的整一性体现。这些文章力求避免简单的建立在诸如“城”与“乡”的二元对立之上，而是努力回到事物最初的表达方式里去考察。