百喻经 (印)僧伽斯那　撰,(印)求那毗地　译,欧阳镇,肖爱娇　译注 山东画报出版社【正版书】 pdf 免费 地址 txt lrf 下载 kindle umd

《百喻经》，原名《痴花鬘》，又称《百句譬喻经》。该经为五世纪印度僧人僧伽斯那所撰。为教导新学，他将散见于佛教经藏的比喻故事摘取九十八则，辑为一部，加上书首的引言和书末的偈颂合为一百，因取整而言，故称《百喻经》。本书译者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。他对僧伽斯那所集的《百喻经》，悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初（479）由印度来建业（今南京）弘法，曾住当地的毗离耶寺，在寺中讲学、传道、译经。永明十年（492），他译出此书，并于建业止观寺教授新学，传播佛法，名声盛大。中兴二年（502），他于止观寺圆寂。

《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。《百喻经》是南齐时代翻译的佛典之一，在我国已流传了一千四百八十余年。它不仅让我们认识古印度人民的智慧，还开拓了我国文学的新领域，因此，它对于研究当时社会状况和佛教思想具有的文献价值，而且对于我国的文学发展也产生了深远的影响。在思想上，一是反映了当时佛教大小乘之间发生争论的情况。二是比较系统地阐述了原始佛教及部派佛教思想的成就。《百喻经》以通俗浅显的故事讲解佛教思想，最能引起初学者的修习佛法的兴趣，也易于理解和接受佛教的教义和思想，从而达到佛教的弘法度生的目的。在文学上，它虽然是南齐时代的一部佛教文学作品，但对其以后的文学却发生了巨大的影响。鲁迅先生为《痴花鬘》所作的题记中就说过：“佛藏中经，以譬喻名者，亦可五六种，惟《百喻经》最有条贯。”这充分说明鲁迅先生对这本书极为重视。这本书在以后鲁迅先生的纪念活动中多次得到了付梓。

引言

壹 愚人食盐喻

贰 愚人集牛乳喻

叁 以梨打破头喻

肆 妇诈称死喻

伍 渴见水喻

陆 子死欲停置家中喻

柒 认人为兄喻

捌 山羌偷官库衣喻

玖 叹父德行喻

拾 三重楼喻

拾壹 婆罗门杀子喻

拾贰 煮黑石蜜浆喻

拾叁 说人喜嗔喻

拾肆 杀商主祀天喻

拾伍 医与女王药令卒长大喻

拾陆 灌甘蔗喻

拾柒 为债半钱喻

拾捌 就楼磨刀喻

拾玖 乘船失钎喻

贰拾 人说王纵暴喻

贰拾壹 妇女欲更求子喻

贰拾贰 入海取沉水喻

贰拾叁 贼偷锦绣用裹毵褐喻

贰拾肆 种熬胡麻子喻

贰拾伍 水火喻

贰拾陆 人效王眼晌喻

贰拾柒 治鞭疮喻

贰拾捌 为妇贸鼻喻

贰拾玖 贫人烧粗褐衣喻

叁拾 牧羊人喻

叁拾壹 雇请瓦师喻

叁拾贰 估客偷金喻

叁拾叁 斫树取果喻

叁拾肆 送美水喻

叁拾伍 宝箧镜喻

叁拾陆 破五通仙眼喻

叁拾柒 杀群牛喻

叁拾捌 饮木筒水喻

叁拾玖 见他人涂舍喻

肆拾 治秃喻

肆拾壹 毗舍阁鬼喻

肆拾贰 估客驼死喻

肆拾叁 磨大石喻

肆拾肆 欲食半饼喻

肆拾伍 奴守门喻

肆拾陆 偷聱牛喻

肆拾柒 贫人作鸳鸯呜喻

肆拾捌 野干为折树枝所打喻

肆拾玖 小儿争分别毛喻

伍拾 医治脊偻喻

伍拾壹 五人买婢共使作喻

伍拾贰 伎儿作乐喻

伍拾叁 师患脚付二弟子喻

伍拾肆 蛇头尾共争在前喻

伍拾伍 愿为王剃须喻

伍拾陆 索无物喻

伍拾柒 蹋长者口喻

伍拾捌 二子分财喻

伍拾玖 观作瓶喻

陆拾 见水底金影喻

陆拾 壹梵天弟子造物因喻

陆拾 贰病人食雉肉喻

陆拾 叁伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻

陆拾 肆人谓故屋中有恶鬼喻

陆拾 伍五百欢喜丸喻

陆拾 陆口诵乘船法而不解用喻

陆拾 柒夫妇食饼共为要喻

陆拾 捌共相怨害喻

陆拾 玖效其祖先急速食喻

柒拾 尝庵婆罗果喻

柒拾壹 为二妇故丧其两目喻

柒拾贰 奄米决口喻

柒拾叁 诈言马死喻

柒拾肆 出家凡夫贪利养喻

柒拾伍 驼瓮俱失喻

柒拾陆 田夫思王女喻

柒拾柒 搆驴乳喻

柒拾捌 与儿期早行喻

柒拾玖 为王负机喻

捌拾 倒灌喻

捌拾壹 为熊所啮喻

捌拾贰 比种田喻

捌拾叁 猕猴喻

捌拾肆 月蚀打狗喻

捌拾伍 妇女患眼痛喻

捌拾陆 父取儿耳珰喻

捌拾柒 劫盗分财喻

捌拾捌 猕猴把豆喻

捌拾玖 得金鼠狼喻

玖拾 地得金钱喻

玖拾壹 贫人欲与富者等财物喻

玖拾贰 小儿得欢喜丸喻

玖拾叁 ***捉熊喻

玖拾肆 摩尼水窦喻

玖拾伍 二鸽喻

玖拾陆 诈称眼盲喻

玖拾柒 为恶贼所劫失氍喻

玖拾捌 小儿得大龟喻

偈颂

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昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。

譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食，或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道，如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。

70。尝庵婆罗果喻

昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而之言：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱往买其果。果主言“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝咽一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？寻即取果一一皆尝。持来归家，长者见已，恶而不食，便一切都弃。

世间之人，亦复如是。闻持戒施得大富乐，身常安稳，无有诸患，不肯信之，而作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷，皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。

[译文]

有一位老人派人拿钱到果园里，买芒果给他吃。他吩咐道：“一定要挑味道甜美的，没有一个坏的。”那人拿了钱去买果子，果的主人说：“我这些树上长的果子，全都香甜可口，你只要尝个，就可以知道了。”买果子的人说：“我现在要每个都尝尝，味道好的就买，如果只尝一个，怎么知道其他的好不好呢？”于是他把所有的果子ー品学，然后オ买回家。老人见了，恶心得要命，全都没吃就扔了。

世间的人亦是如此。听说守持戒律、进行布施就可以得到大富大乐，就能身体健康，心神安怡，没有烦狂躁。世人不肯相信，于是说道：“如果布施真能得到福分，我一定要亲身经历之后才会相信。”遍观现世的贫贱富贵，均是前世之业所得的果报，却不懂得用“善有善报、恶有恶报”这一原则去推求各种因果。总是怀着不相信的心理，非要亲身验证才肯相信，可是一旦到了生命将要结束的时候，一切财物却都不能带走，就像那个愚人把所有的果子都尽，却最后要全部丢掉一样

[评析]

这则故事提示人们，行事要善于从个别中发现和认识一般的道理。虽然实践出真知，但人受到时空身心之限制，不可能每件事情都亲身经历，所以必须运用归纳、演绎推理，由此及彼地认识现实世界。佛门以“三世两重因果”为必然律、普遍律，劝导人们须在今世行善，以求来世得福报。

佛陀又进一步问：“你回想一下，当时你使劲儿推你的师父，不就是怕师父遭到野兽的袭击，想赶快离开树林吗？你又不是心存恶念，故意要伤害他

的性命，是吗？”

小沙弥这才有把握地说道：“是。”

佛陀又补充说：“当然了，我给你讲的故事，和你所亲身经历的事有些不同，但道理都是一样的。你没必要揪着每个错误不放，对于无心之过，需要

理解和体谅。佛法是慈悲的，你就安心修行吧。”

小沙弥听了佛的一番话心中获得了安慰，从此更加勤奋地修行了。

到底是谁的罪过？

有一位居士在江边散步，看到一个船夫将沙滩上的渡舟推向江里，正准备载客渡江。这时候刚好有一位禅师路过，于是这个居一个箭步上前，作礼请示道：“请问禅师，刚才船夫将舟推入江时，将沙滩上的螃蟹、虾、螺等压死不少，请问这是乘客的罪过，还是船夫的罪过？”

禅师先是一愣，然后随口说了句：“既不是乘客的罪过，也不是船夫的罪过！

居士听了非常不解，怀疑地问道：“你说的两者都没有罪过，那么究竟是谁的罪过呢？”

褝师两眼圆瞪，大声说道：“是你的罪过！”

居士更加困惑了，抓耳挠腮想了半晌，也没明白禅师的言外之意。

过了一会儿，禅师才解释说：“佛教虽然讲六道众生，但是以人为本，站在人本的立场，真理不能说破，事相有时也不能说破。船夫是为了生活赚钱，乘客是为了事务搭船，螃蟹是为了藏身被压，这是谁的罪过？要追究起罪过来，这不但是两者的罪过，而且是船夫、乘客、螃蟹三者的罪过。但也不是三者的罪过，因为这三者都是无心。无心怎能造罪？即使有罪，也是无心之罪。”

居士听了，好像若有所悟：我作为旁观者，只知道妄自分别，无中生有，难怪禅师说是我的罪过呢！

昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中，即便思念：我今画水作记，舍之而去，后当取之。

书籍介绍

《国学经典读本丛书-百喻经》，本书首批出版《论语》《孟子》《老子》《庄子》《史记》《诗经》《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《百喻经》十种。本丛书的编辑出版，旨在为国学爱好者提供一套浅近晓畅的国学读本。本丛书充分借鉴前人的研究成果，对所选国学经典进行注释、翻译，对难字加以注音，篇前加以导读性质的题解。书中插入精美图片，以插图还原经典的产生年代。本从书的追求是：通过难字注音，使读者诵读经典顺畅无碍；通过题解、注释和翻译，令读者领悟国学经典的内在魅力，彰显国学经典的现代价值；实现图文的完美结合，充分体现山东画报出版社版图书图文并茂