佛之主事们——殖***义下的佛教研究 pdf 免费 地址 txt lrf 下载 kindle umd

本书由6篇论文组成，论文作者都是西方著名的佛教研究者，本书被誉为“西方佛教研究的*部批评史”，它的出版将为中国的佛教研究提供一种参照，有助于中国的佛教研究发出自己的声音。

目录

导论

唐纳德·S洛佩兹（Donald SLopez，Jr）

上座部佛教研究中已取和未取的道路

查尔斯·哈里希（Charles Hallisey）

奇迹屋中：佛教艺术与西方世界

阿部贤次(Stanley KAbe)

日本民族主义中的禅宗

罗伯特·H夏夫（Robert HSharf）

朱塞佩·图齐与法西斯时代的佛学

古斯塔沃·贝纳维德斯（Gustavo Benavides）

东方的智慧和灵魂的治疗：荣格与以印度为代表的东方

路易斯·O戈梅斯（Luis OGómez）

拜倒在喇嘛脚下的外国人

唐纳德·S洛佩兹（Donald SLopez，Jr）

待补

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导论

唐纳德?S洛佩兹（Donald SLopez，Jr）

魏寅 译李婵娜 校

这本论文集里的六篇论文可以视为1一部尚未写就的西方佛教研究文化史中的六个章节。每篇论文都采用对一些特定被普遍接受的观点（idée reu）加以系谱学解读的方式，从不同的角度对重新认识佛教研究的历史做出了贡献。这些观点包括：禅宗归根结底只是一种体验；藏传佛教要么是被腐蚀污染了的，要么是原始而纯洁的；佛像艺术起源自古希腊或者古罗马；亚洲人性格偏于内向；古典语文文献取代了地方土语文献；抄本手稿取代了本地人的口耳相传。各篇论文详细地考察了形成上述那些持久存在的观念的历史条件。总体来说，它们通过挖掘建立佛教研究的富有争议的基础，给这一学科成为学术性学科的建立过程提供了崭新的深刻见解。

论文集考察了一些为重要的“佛之主事们”——在西方世界将佛教作为学习和学术追求的对象而建立并维持下来的过程中，他们起到了举足轻重的作用。这些人包括：李斯?戴维斯（Thomas WRhys Davids）、朱塞佩?图齐（Giuseppe Tucci）、荣格（CGJung）、奥里尔?斯坦因（Aurel Stein）、劳伦斯?奥斯汀?瓦德尔（Laurence Austine Waddell）以及铃木大拙。这些学者著书立说时，正是欧洲殖民势力统治大部分“佛教亚洲”的时期。2但是，相对于指明“佛教研究是在这种殖***义影响下产生并繁盛起来的”这一显而易见的事实，本书的副标题“殖***义下的佛教研究”更着意于提出在更为宏大的殖民和后殖民文化研究范畴内来理解西方佛教研究史的重要性，从而在观察帝国意识形态的语境中佛教的学术性研究在欧洲和美国的兴起。

作为西方知识的对象的佛教诞生自“东方复兴”（the Oriental Renaissance）——雷蒙?史华伯（Raymond Schwab）注明该时段是1680年到1880年——的晚期。从1837年布莱恩?霍顿?荷吉森（Brian Houghton Hodgson）把装有梵文写本的包裹寄到尤金?布赫诺夫（Eugène Burnouf）手中的那一刻起，对佛教文本的持续性研究才在欧洲真正开始。那时，施勒格尔（Friedrich Schlegel）已经宣称“一切事物，是的，一切事物无一例外地都源于印度”［1］。但是，由于1784年卫金斯（Charles Wilkins）的英译本《薄伽梵歌》（Gītā）和1786年安克迭都培龙（Abraham Hyacinthe AnquetilDuperron）译自波斯语的四《奥义书》［Oupnekhat（Upanis?ad）］的缘故，佛教在很大程度上仍旧被排除在对印度智慧的热情之外。布赫诺夫直到1844年才出版了《印度佛教史序说》（Introduction à lhistoire du Buddhisme indien），而《妙法莲华经》（Lotus Sūtra）译本则在他去世的1852年才面世。当这些以及其他著作终于流传开来的时候，欧洲（特别是英、法两国）对于印度事物（things Indian）的狂热已经基本上冷却下来，尽管这波潮流在德国一直延续到了20世纪。［2］印度取代埃及成为人们假定的文明起源的短暂时段就这样结束了；到19世纪中叶，这两种文明起源说都因对希腊的热衷而被忽视。于是，佛教研究作为浪漫主义东方学（Romantic Orientalism）的后来者，在印度学不再流行时成为其分支。在1839年鸦片战争和1857年印度兵变之前的1800年左右，将中国和印度分别描述为理性居所和精神家园——该观点曾经流行于启蒙运动和浪漫主义时期——的做法已经开始变迁。［3］如今印度和中国被视为腐坏的、衰微的文明，这种看法在欧洲势力进行征服的时期里盛极一时。就是处于这样的环境之中，“佛学”在欧洲被创造出来了。

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进人***给他一种回到过去的感觉，好像通过咒语一样：一种愉快的感觉，因为它很适合那些试图逃离“现在”的禁锢的人们。***处于时间之外，因为在作为东方人的***人身上有一种像是第三天性的东西，使他们能感知到世间万事的短暂和虚幻，并有着感受远离世界自然变化的天然倾向。处于时间之外的***人，被描述为拥有孩子一般的纯真的宁静。

时间和永恒之间的对立——特别是在关于宗教和神秘主义的讨论中——当然是一种陈词滥调。但它是在关于异国情调和浪漫主义的常常难以分辨的讨论中，由于伴随着西方工业化进程而来的对时间的认识和测量的真正改变，才变成这样的。因此，对时间的认识 (perception of time)——不仅作为走向终止和死亡的动因，也作为掌控生活中每个细节的专横力量——是与东方人与原初民 (primitives）所谓的 “永恒”相对比而言的，这并不奇怪。如同这种类型的大部分结构一样，这种对立有着双重作用：它能作为与一个被全面规范着的世界中每日单调沉闷的工作相反的乌托邦的地平线，或者是实现殖***义意识形态所要求的疏离功能；

在图齐的研究中，人们常常看到知识和觉悟 (realization）间的对立，知识曲语言来传达，而语言不能包含难以定义的生命之流，就如真实只能被经历与感受，而不能被公式化一样。

和许多其他人一样，他似乎曾在一段时间內相信，通过对***的歌领和将个人的意志化解为国家的意志 （最终就是***国的意志），人们就能够超越——就像英雄和圣者合为一身的成道者(Siddha，悉达)一样——时间与个人意志的虚假限制。所以，图齐的东方主义是一个特殊的产物，在其中，对现代性的深深不满，使得他去想象一个这样的东方，在其中他总是能找到——在此过程中他一直在反驳自己——在西方已经不复存在的完整性。他的东方学，构建了一个当他想要逃离时间的统治时随时准备接受他的、***于时间之外的王国；但是这个虚构的王国中，也...

书籍介绍

本书由6篇论文组成，论文作者都是西方著名的佛教研究者，本书被誉为“西方佛教研究的第一部批评史”，它的出版将为中国的佛教研究提供一种参照，有助于中国的佛教研究发出自己的声音。