安徽文房四宝陈列 安徽博物院　编 文物出版社【正版书】 pdf 免费 地址 txt lrf 下载 kindle umd

《安徽文房四宝陈列(精)》由朱良剑编著。湖笔、徽墨、宣纸、端砚合称“文房四宝”。而产自安徽的宣笔、宣纸、徽墨、歙砚在历史上曾有过重要影响，安徽也被称为“文房四宝”之乡。唐代，宣州为全国制笔中心，其中紫毫尖如锥，利如刀，倍受世人推崇；宣纸柔韧细腻，洁白耐久，素有“纸寿千年”的美誉；歙砚石质坚润细密，为名砚之一；徽墨“十年如石，一点如漆”，文图隽雅大方，装饰华丽精致。唐末以后，安徽的文房四宝，始终为朝廷的贡品。安徽博物院以得天独厚的条件，收藏了丰富的文房四宝及文房用具，汉唐以至明清精品荟萃，形成了鲜明的院藏特色。

概述

部分　笔

第二部分　墨

第三部分　纸

第四部分　砚

第五部分　文具

专论

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阿那瓌的长女嫁给西魏文帝时只有十四岁，两年后生孩子时可能遭遇难产，“产讫而崩”。虽然只有短短的两年，这位死后被谥为悼皇后的茹茹公主却在魏文帝的后宫引起了重大危机。首先，魏文帝迎娶公主时已经三十ニ岁，与比他小三岁的正妻乙弗氏结婚已经很多年了。乙弗氏为文帝生了十二个儿女，活下来的有两个，就是太子元钦（拓跋钦）和武都王元成（拓跋戊）。值得注意的是，乙弗氏的外祖父与魏文帝的祖父是同一个人，即北魏孝文帝。虽然他们夫妇恩爱甚笃，但为了国家利益，皇后地位必须让出来给茹茹公主。乙弗氏先是“逊居别宫”，即从正

宫退出，接着“出家为尼”。照说“逊居别宫”之后已经无碍于文帝迎娶茹茹公主，为什么乙弗氏一定要“出家为尼”呢？很可能这是柔然方面所要求的，护送公主南来的柔然官员会尽一切努力保证公主享有专房之宠。乙弗氏出家之后，甚至住在长安也不被允许，只好西至天水，和时任秦州刺史的武都王元戊住在一起。

不过，据说魏文帝还是非常想念乙弗氏。《北史》记魏文帝虽然***废乙弗氏，但“恩好不忘”，因此“密令养发，有追还之意”，让乙弗氏重新蓄发，以便将来回到文帝身边。这种藕断丝连的爱情大概也瞒不了公主和陪同的柔然官员，势必会给乙弗氏带来祸患。大统六年（540）春，柔然“举国度河”，前锋部队已经过了夏州（即统万城，在今陕北靖边北），“颇有言虏为悼后之故兴此役”，当时的说法是柔然乃是为了给茹茹公主打抱不平而发动这场战事，这当然使魏文帝承担了莫大的压力。

《北史》记魏文帝说：“岂有百万之众为一女子举也？虽然，致此物论，朕亦何颜以见将帅邪？”虽然表达了对于柔然此次军事行动真实动机的强烈怀疑，但无可奈何，只好派宦官曹宠带着他的亲笔敕令到天水让乙弗氏自尽。三十ー岁的乙弗氏接到敕令后，“挥泪”对曹宠说：“愿至尊享千万岁，天下康宁，死无恨也。”于是与武都王元戊诀别，又交待元戊给她的另一个儿子（即皇太子）元钦带话，“辞...

据本传，拓跋范是明元帝第四子，为慕容夫人所生，泰常七年封乐安王，因为与太武帝同母，故极受亲宠，镇守长安，位至卫大将军，“后刘洁之谋，范闻而不告，事发，因疾暴薨。”

“进入历史学研究范畴的北方民族，都是一个又一个的政治集团，而不是通常理解的一个又一个在‘种族’意义上彼此区别的‘族群’。

我相信，民族作为一个过程，就是在政治权力、政治组织和政治利益推动下的对政治体的认同建构过程。

对于民族，我们应当按照德里达的主张，以更为流动和去中心的观点来理解和论述。套用德里达的话来说，民族不过是“一个函数”，“无限多的替代符号”可以参与其中。因此民族过程就是一场替代符号参与意义游戏的过程。

想象当然不是编造，但想象的动力是现实的需求。现实利益的多元特性，决定了想象的多元。从历史学的角度说，历史是共同体的想象获得合法性的重要途径，因此讲述历史的权力是共同体政治权力的一部分，被讲述的历史理应服务于共同体当前的政治利益，那些不能服务于当前利益的历史论述就退出中心，要么永久消失，要么隐藏起来等待发掘。随着历史被反复讲述，原有的想象面临着被继承、被强化、被抛弃、被改造等不同命运。经常发生的变化就是，本来居于中心和主流地位的论述退到边缘，过去被压制被放逐的论述重放光芒。从这个意义上说，历史学是对多种历史想象进行取舍的学科，本质上就是对历史的再想象。每一次的再想象，都是对以往种种想象的整理和评估。尽管事实上并不能避开当下权力利益格局的介入，然而，即使严格遵循了历史学科自身的学科规范和技术标准，每一次的历史再想象，都不得不建立在史料的基础上，而史料，其实只是往昔的想象。

对于任何人群任何集团任何政治体来说，不可能存在一个可以单线条地追寻至遥远过去的历史。

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