论可能生活（第2版）（当代中国人文大系） pdf 免费 地址 txt lrf 下载 kindle umd

赵汀阳先生的伦理学名著《论可能生活》原由三联书店出版(1994，1995)，其思想创新和理论力度颇有古代哲学家气度，在学界引起许多争论。他认为伦理学只有幸福和公正两个基本问题，并且声称发现了关于幸福和公正的*好理沦。在其中他还提出了后来同样著名的“无立场”哲学方***。这次出版修订版增加了许多新内容，使这个“可能生活”理论更加圆熟。

导论：可能生活与幸福之路

1.问题不在于“ought to be”

2.并非还原为“to be”

3.为了生活意义而不是为了社会规范

4.Autotelicity（自成目的性）

5.为了道德不是为了伦理

6.“To be”的扩展性是

7.可能生活（possible lives）

8.新目的论的维度

I.问题

1.我是否应该……

2.伦理困惑

3.做事与做人

4.行为的理由

II.思路的改变

1.伦理语句与伦理问题

2.新怀疑论：无立场

3.价值与真理

4.人道目的论

5.目的之明证

6.价值论证

III.道德的维度或生活的维度

1.行动与行为

2.自由的实质化

3.伦理主体与主体间关系

4.道德生活与伦理社会

IV.幸福

1.可能生活

2.自成目的性（autotelicity）

3.创造感和给予性

V.公正

1.公正的不可还原的条件

2.人际关系与事际关系

3.对等与估价

4.公正与***

VI.选择与道德情感

1.无法回避的遗留问题

2.合理犯罪的技术

3.宗教作为邪思

VII.从人类的角度

1.主题的变型

2.历史的参照与分析的诊断

3.社会理想与文化理想

VIII.几点简单结论

附录一 两种罪行和闭着一只眼的伦理学

附录二 人之常情

附录三 法律的道德余地

附录四 价值在哪里？意义在哪里？幸福在哪里？

附录五 伦理规范的***

附录六 大模样的伦理学

附录七 关于金规则的一个新版本

附录八 论道德金规则的最佳可能方案

附录九 预付***：一种非西方的普遍***理论

附录十 ******最小上海原则和最大兼容原则

赵汀阳，中国社会科学院哲学研究所研究员。兼任首都师范大学哲学系“北京讲座教授”，欧盟国际跨文化研究院学术委员会常委，清华大学伦理和宗教中心客座研究员，北京大学应用伦理学中心客座研究员，浙江大学哲学系客座教授，东北师范大学历史文化学院客座教授。著有《天***系》和《坏世界研究》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：论可能生活（第2版）（当代中国人文大系）在线阅读

在线听书地址：论可能生活（第2版）（当代中国人文大系）在线收听

在线购买地址：论可能生活（第2版）（当代中国人文大系）在线购买

幸福感虽不可说，但通向不可说的事情的方式却是可说的，关于这一方式的问题才是真正有意义的问题。于是，对幸福的追问就可以转换成对获得幸福方式的追问

只有当把所有事情都换算成利益去分析，才会把生活分析成“求不得苦/求得也苦”这样的悖论。

幸福属于自己，但却是来自他人的礼物。

应用伦理学是个很古怪的学科，既然是“应用的”，就意味着不再对原则性问题或基本问题进行反思，而准备接受一些“既定的”规范去分析具体事例。这样，应用伦理学就一部分变成了教育，另一部分变成了社会学的附属。应用伦理学当然有它的意义，但在根本上说是对伦理学的发展有害的。理论伦理学（ theoretical ethics）虽然是纯理论，但由于它的问题的特殊性，它本来就与现实问题密切相关，本来就是哲学中最具现实感的研究方向之一（另个具有现实感的研究是政治哲学）。应用伦理学并不可能增加伦理学的现实感，反而削弱了伦理学的理论性。应用伦理学在学理上是很可疑的，它的兴起有着与学理无关的背景。①（注释① 应用伦理学反映着明显的美国式文化偏好，它与第二次世界大战后的女权运动环境保护运动、反对种族歧视运动、流产、堕胎和安乐死问题、性、***和移民题以及弱势群体等等“社会问题”有关，基本上以***理论为其原则，以多元论和文化相对主义为方法，以美国式的律师的好趣味和传媒的推销格式为风格。从积极的方面看，它有定的社会参与性，但在学理上比较肤浅，回避根本问题，论证方式更接近宣传而不是思想分析，往往把各种问题简单化、政治化和意识形态化，因此缺乏学理意义。）

假如把牺牲性的行为看成是只对别人有意义而对自己毫无意义的行为，这恰恰意味着自己只不过一件工具，而不是一个显示着人的价值的人，而如果一个人自身是无价值的，那么他所做的牺牲也就成为无道德价值的贡献。

可是任何一系列的行为及其结局都无非是生活中非常有限的一部分，而且总是并非必然出现的一部分。把某种结局看成生活目的对生活的意义是致命的伤害，因为无论达到或没有达到这一结局都只能说明生活没有意义。把结局看成目的是极为普遍的教条，由这一教条我们很容易引出叔本华式的谬论：如果愿望没有实现，我们就因不满而痛苦；如果愿望得以实现，我们就因满足而痛苦。

书籍介绍

本书以无立场方***重新分析了幸福和公正问题，试图重建一种综合中西理论优势的当代美德伦理学，其中关于幸福的两条原则，自成目的和他人礼物，典型地表达了作者在美德伦理学上的当代推进。